『月刊サティ！』は、地橋先生の指導のもとに、広く、客観的視点の涵養を目指しています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 『四聖諦』　（1）　比丘ボーディ

今月号より、2005年6月号から連載されました比丘ボーディによる法話『四聖諦』を再掲載いたします。今月はその第１回目です。

四聖諦（一）
　　―象の足跡―
　　ブッダの教えの記録は膨大にあります。しかしこれらの教えはすべて一つの枠組み、すなわち四聖諦の教えに入れることができます。ブッダは四聖諦を“象の足跡”に例えています。象の足跡に他の動物の足跡、例えば虎、ライオン、犬、猫などの足跡が入ってしまうように、ブッダのさまざまな教えはすべて四聖諦という一つの枠組みに組み込まれてしまいます。
　　ブッダは、「四聖諦を理解することは悟りを得ることと同じである」と明言しています。「ブッダが世に現れるときは、四聖諦の教えもそこにある」ともおっしゃられます。ダンマ（真理）は四聖諦を世に知らしめるためにあり、悟りへの道を歩む人たちが目標とすべきことは四聖諦を自分自身で理解することです。
　　四聖諦とは以下のものです。
　　1．苦の真理
　　2．苦の原因に関する真理
　　3．苦の消滅に関する真理
　　4．苦から解脱への道に関する真理

　　「苦」（ドゥッカ）という言葉はしばしば苦難、苦痛、不幸というふうに解釈されます。しかしブッダの言われる「苦」にはもっと広くて深い意味があり、すべての存在、命を持ったものすべてに根ざしている根源的な不満足感を示しています。その不満足感は、命を持つものはすべて変化し、無常であり、内に核となるものや本質的なものを持っていないために生じます。「苦」という言葉は完全さの欠如、つまり理想や期待にかなわない状態を表しているのです。
　　「四聖諦」のそれぞれが深い意味を持っています。それは医者の処方箋のようなものです。

Ⅰ．第一の聖なる真理　―苦（ドゥッカ）―
　　ブッダはさまざまな苦の実態を示すことによりこの真理を説明しておられます。
　　1）誕生
　　誕生とは、一般的には妊娠から子宮から出てくるまでの期間全体を意味しています。誕生する時にはそれ自体が苦痛の経験となります。選択の余地なく、何も分からずに子宮から押し出されこの世に投げ出されることはトラウマ的な体験です。以後、生涯続く苦の始まりですから、誕生は苦です。誕生後に成長が始まりますが、それもまた苦を内包しています。

　　2）老い
　　成長が頂点に達すると老化が始まります。肌はしわが寄り、歯は抜け始め、感覚器官は鈍くなり、髪には白いものが混じり始め、記憶力は衰え、活気が失われます。

　　3）病気
　　肉体的なものであっても精神的なものであっても、病気は苦痛です。

　　4）死
　　最後には死がやって来ます。肉体が壊れ生命力が消滅することは苦痛です。

　　5）悲しみ・悲嘆・苦痛・悲痛・絶望
　　悲しみとは何かの喪失に伴う激しい苦悩、悲嘆は涙を流して泣くこと、苦痛とは肉体的な痛み、悲痛とは精神的に不幸なことすべて、絶望とはすべての望みを諦め、精神的苦痛が極限に達した状態です。

　　6）不愉快なこととの出会い
　　さまざまな不愉快な状況や本来なら会いたくない不愉快な人たちとの遭遇は、自分の意志に反して起こると苦になります。

　　7）心地よいものとの別れ
　　喜びを感じる心地よい状況があり、会いたい人々もいます。私たちは、会いたい、それがずっと続けばよい、ずっとつかんでいたい、関係を持続させたいと思っています。その喜びを感じる、心地よい状況や人々との別れに直面することは苦です。

　　8）望むものが得られないこと
　　通常私たちは喜び、富、名声、賞賛を望みますが、苦痛、貧困、不名誉、非難を得ることがあります。若さを保ちたいと思っても年老いてゆき、健康でいたいと思っても病気になります。これらすべてが苦です。
　　ですからブッダは簡潔におっしゃっています。「つまり、執着を作る五つの集まり（五蘊）は苦である」と。
　　ブッダはこの言葉で、私たちが経験するすべてのことに苦が含まれることを示しておられます。五つの集まり（五蘊）とは私たちの経験を作り出している基礎的な構成要素で、五種類あります。それは物質的な形をもったもの、感覚、知覚、心の形成力、意識です。（色・受・想・行・識）
　　「形をもったもの」とは感覚器官を備えた肉体をも含み、他の四つは心の作用に関するものです。
　　なぜこれらすべてに苦が含まれるかというと、すべてが無常であり、瞬間瞬間、変化するからです。事実これらはすべて一瞬の出来事であり、内なる核がありません。「私自身」と言っているものは瞬間、瞬間変化している要素の組み合わせにすぎないのです。要素の組み合わさったものが誕生し、老化し、やがて死ぬのです。

　　―深い部分での苦―
　　苦とは一般的に言われている苦難以上の意味があることを明確にするために、ブッダは苦をその深さの程度に応じて三種類に分けておられます。
　　1)一般的に言われている苦
　　身体的、精神的な苦痛。

　　2）変化（無常）という苦
　　これは感覚による苦から一歩深い段階にあるものです。この段階では、心地よい経験もすべて苦であると理解されます。なぜかと言うと、それらも変化を免れ得ないからです。
　　ただし、苦は心地よいものが変化することで生ずるという意味ではありません。心地よい経験自体、喜びを与えるものは、たとえ今それを楽しんでいたとしてもすでに苦なのだという意味です。
　　健康は病気に蝕まれます。よって今健康であったとしても、健康という状態は苦なのです。若さは老いにとって代わらざるを得ないために、若さは苦であり、不満足が内在しているのです。

　　3）条件付けられた心の形成力（サンカーラ）という苦
　　これは、ブッダが「執着を作る五つの集まり（五蘊）は苦である」と言われた時に語ろうとしていたことです。私たちの個別性とは、条件によって左右される現象の組み合わせにすぎません。条件によって左右される現象はすべて無常であり、常に変化の過程にあります。その結果、それを支配したり制御したりする力は私たちにはなく、現象は勝手に変化していきます。知恵ある人にはそれが苦として経験されます。（続く）
　　比丘 ボーディ『四聖諦』を参考にまとめました。（文責：編集部）

（１）夜道を歩いていたら、角の暗がりから突然「福は内！」と大きな声がした。
　　そして、「鬼は外！」のタイミングでこちらに向かってパラパラと豆が飛んできた。
　　幸福は我が家だけに、災いの元凶は他所に・・という訳か。
 　嫌いな人や敵対する人にすら「幸せであれ」と祈る瞑想との落差を感じた。

（２）晴れた日は楽しく、風の日は全てがクッキリ明晰だ。
　　雨の日は肌も潤い、葉群の緑も樹皮も美しい。
 　淡い曇りの日は心が落ち着き大好きだ。
 　雪が降る。現実が詩的になる。
 　冒険好きなので嵐が来るとワクワクする・・。
 　全てを肯定できれば、現象世界が達観される。
 　執着がなくなると、苦が激減する・・・。

（３）狼がきたぞ！という誤情報からでも、現実の反応が起き、大騒ぎになってしまう。
 　そのように、実体のない幻のような「エゴ」であっても、傷ついたという印象を受ければ、ホルモン系に一連の反応が起き、愛着障害のような問題も発生してしまう。
 　「自我」を確立してから「無我」を悟る順番・・・。

（４）「愛するものから憂いが生じ、愛するものから恐れが生ずる。愛するものを離れたならば、憂いは存在しない」とブッダは言う。
　　「安全基地」を体験した者は、「安全基地」を手放すことができる。
 　万物と繋がり合い万物に支えられていると知り、無我を体得した者は、独り犀の角のように歩む・・・。

（５）自信がなく、自己嫌悪や自己否定感覚との葛藤で苦しんでいる人たち。
　　そんな自分を丸ごと受け容れてくれる揺るぎない絆に支えられれば、安心してのびのびと実力を発揮できるだろう。
　　だが、その支えを失えば、絶望的な悲しみの中に失速する。
 　何ものにも依存しない自己完結を目指す・・・。

（６）歩く瞑想のやり方が間違っていたわけではなかった。
 　だが、インストラクションを受け、ひとつ一つの動作に溜めを作ってから感覚を取り、余韻を感じてからラベリングをするように微調整した。
 　すると、頭の中が異様なほどクリアーになったという。
 　自覚されない妄想の微塵まで一掃された世界・・・。

○男子を切望
　　前回は祭祀の主催や相続のために男の子を望む、というところで終わりました。ただし、少子化が大問題になっている現在ではどうでしょう。少しは変わってきたでしょうか。
　　私見ですが、ともかく「男子を」という思いはなかなか抜けきれないとも思います。それは、「もし男子が生まれないと家が滅びるかも・・・」という、そのような不安感は潜在的かも知れませんがなかなか払拭できないのではないかと思うからです。
　　それはともかく、かつて日本でも七去と言って儒教から入ってきた離婚できる理由が七つ言われていました。例えば「浮気」とか「窃盗」など、そうだろうなと思うものもありますが、その中に「無子」と言うのが入っています。つまり子供ができない場合です。そう言えば「嫁して三年、子無きは去る」などという極めつきの言葉もありました。もちろん今そんなことを口に出したらとんでもないことになりますが。

　　韓国ではこの七つを「七去之悪」と称しています。ですが、「無子」に対応するのが「男子を生めないもの」になっています。その他の条項は同じです。もっとも「三不去」と言って①追い出しても帰るところがない場合、②舅姑の喪に服した場合、③糟糠の妻の場合というフォローはありました。
　　この「三不去」というのは帰るべき家がない場合、夫の父母のために3年の喪に服した場合、そして婚姻当時は貧しかったが後に富貴になった場合ということです。日本では「糟糠の妻」と言いますね。

　　ではありますが、次のようなこともありますので公平のために記しておきます。
　　「『李朝実録』には離婚理由である七出のうち多言・窃盗に関しては特別な事件が現われておらず、また七出の律に該当しても離婚を許さなかった事例もある」と言います。
　　また「三不去に該当する者に対する離婚を禁止した事例は『李朝実録』に少なくない」とも言い、さらに、「李朝時代の七出のうち無子と妬の二事由は、実際に問題となったことがなかったので、『刑法大典』制定時には削除されて五出となり、子どもがある場合の離婚を禁ずるために三不去にこの項を添加して四不去とした（『刑法大典第578条）』」とありました。（尹泰林著『韓国人－その意識構造－』（高麗書林1975）

　　しかし、次の「庶孽禁錮法」も含めてこれらは両班（ヤンバン）という階級に属する人々に言われることであって、一般の庶民には適用されません。両班の意味や実態、また庶民との関係などは長くなりますので、ここでは相続関係だけに絞りますが、いわゆる特権階級と捉えてください。（いろいろの文献にあります）

　　朝鮮王朝には初期の時代から今述べた「庶孽禁錮法」というのがあり、両班の子でも、妾の子（庶子）とその子孫は科挙（文科）の受験資格もなければ下僕同様の扱いでした。もちろん祭祀の主催者にもなれませんし相続権もありません。また族譜でも嫡子とは区別されて記載されます。これは後に「庶孽許通法」としてやや緩和されますが、それでも限界がありました。
　　では、上に記したように無子と妬（つまり嫉妬）で実際に問題がなかったというのはどういうことでしょうか。しかも庶子には資格がなかったにもかかわらず、です。ここからは私の推測なのですが、養子（後出）とともに、次のような理由があったためではないでしょうか。
　　尹學準氏は、朝鮮王朝時代には『有妻娶妻』の事例が少なからずあったことをものの本などで知っているとして、次のように述べています。（上記「七去」「三不去」とともに尹學準著『オンドル夜話』中公新書1983より）
　　「『有妻娶妻』とは『妻のある者が妻を娶る』ことだ。いわば重婚であるが、この場合、第二夫人となる人は妾とは違うのである。妾を囲う場合はもちろん儀式などはいらぬが、有妻娶妻の場合は所定の節次を踏んで、ちゃんとした婚礼の儀式をあげるのだ。だから族譜にも正妻同様に記載され、生まれた子も庶子ではなく嫡子としてあつかわれる。
　　古老たちから聞いたところによると、この婚礼にはいうまでもなく第一夫人（本妻）の同意がなくてはならないが、たてまえとして本妻が主導するのが慣わしだとか。たいていは本妻が後継ぎを産めないことがはっきりした場合だが、祖先の奉祀のために本妻が主導して自分の亭主に妻を娶らすとは、現代人にはなんとも理解できぬ話である」

　　「すごいな」と思いますが、これでは嫉妬などもっての外ですし、ひと言で言えば妻としての女性がいかなる存在であったかということも想像できます。いずれにしても、男系重視ということは変っていません。それに加えて韓国では他人を養子にすることはありません。日本の場合はそうではありませんね。全く血筋が繋がっていなくても、しかもかたちの上でしかなかったとしても、「家」というものの存続こそが第一とされてきました。夫婦養子というものも一般的でしたから。もっとも、それでも続かずに離合集散は繰り返されましたけれど・・・。

　　少々脱線しますが、この「血」か「家」か、という違いが何に由来するかについて、最近読んだ本に「こうではないか」と言うことが載っていましたので紹介します。本郷和人著『恋愛の日本史』（宝島社2023）からで、著者は東京大学史料編纂所教授、日本史関係の著書が多数あります。
　　著者によれば、儒教を待つまでもなく易姓革命という伝統のある中国では、王朝の交代は天命による徳のある「姓」への交代であったということです。そうであるなら、「ひとつの王朝内では天子の血は厳格に受け継がれていかなければ」なりません。そのために後宮が作られ、当然ながら男子禁制となり、それが宦官の制度が生まれることにつながったそうです。
　　それに対して日本ではどうだったかというと、もちろん「遣隋使や遣唐使を通じてこの後宮制度を知っていたはず」であり、大宝律令にも「後宮官員令」があることから、後宮は作られたであろうと考えられるそうです。しかし実際には、「天照大神から脈々と血はつながっているという『物語』を作ったものの、実態で言えば、血の連続性を守ることを徹底されていない点が指摘できるのも事実」だとも。
　　著者はその理由を、「古代日本において、恋愛というものが文化の中心にあったこと、そして女性の価値が高かったということと関係しているのかもしれません」として、『源氏物語』をはじめとする「平安文学には招婿婚※と目される男性が女性の元に夜な夜な通うというような事例がたくさん」あるし、「在原業平と藤原高子の逢瀬のように、天皇家に嫁ぐ予定の女性が、他の男性と恋愛関係にあるということもしばしば起こりうるのです」とも指摘しています。つまり後宮があったとしてもそのセキュリティが極めて脆弱であったと言うことから次のように結論づけます。
　　「そこで生まれた子は天皇の子ではない可能性は大いにあったということになってしまいます。
　　この点を考えると、日本では、物語としての『万世一系』、つまり血の連続性が言われたとしても、実態としては「血」の連続性を徹底するよりも、天皇家や藤原家といった『家』の連続性、すなわち世襲のほうが重視されていたと言えるでしょう」
　　※「招婿婚」は日本史の教科書では私は「妻問婚」と習いましたが同じ意味です。

　　さらに加えて、著者はご落胤説（いわば貴種流離譚の類）についても実例を示しつつ、「高貴な血筋を誇りつつも、その家本来の血は続いていないことになるわけですから、やはり重視されたのは血の連続性ではなく、『家』そのものだったということになるでしょうか」とも述べています。これもまた「家」重視を裏付けるもので「なるほどな」という感想を持ちましたが、あまりに長くなりますので興味を持たれたらぜひ直接お読みください。

　　もとの話に戻ります。
　　日本の「家」に対して、韓国ではあくまで血筋、そして一族という具体的で目に見える存在が第一です。伝統に沿った慣習法ではありますが、「異姓不養」と言って養子となるのは養父と同姓同本の血族が原則でした。もっとも、1958年制定の民法ではこの原則はとられなくなっています。しかし、調べてみると次のような文も見られます。
　　「1958年に制定された民法は異姓不養の原則をとらず、婿養子の制度は設けられたものの、旧877条2項により養父と同姓同本でない限り養家の相続権は認められなかった（妻が戸主相続する）。日本の民法に規定されていた婿養子制度とは性格が異なる」というものとか、「婿養子の制度は1990年1月13日公布の改正民法により廃止された」とありました。その中身がどのようなものなのか私にはわかりませんので、ここでは情報だけにしておきます。

　　いずれにしても、家系を存続させて祭祀を絶やさないために「男子を」、という意識も次第に変化してきているようにも思えますが、私は最近の様子を知らないのでなんとも言えません。この異姓不養についてはあとでもう少し触れることにします。
　　そう言えば、韓国に行き始めたころ、まだ若い女性で「東吉」という名前の方に会ったことがあります。ペンパルの弟が「相吉」だったので、「男みたいな名前だな」と思ったことを覚えています。もっとも本人は女性によくある名前を名乗っていて、本名をそっと教えてくれたのは友だちでしたけれど。きっと男のような名前が嫌だったのかも知れません。それまでして親が男の子を望んだということでしょうか。
　　そこで、あまり期待はしませんでしたが、「韓国　女性　男子名」などと入力して調べてみました。予想はしていましたが、男性のような名をもつ女性の具体例は見つけられませんでした。まあ、仮にあったとしても公表する意味がどこにあるのかということですね。
　　ついでのことですが、これまで韓国の女性には行列字（後出）に美、恩、賢、恵、淑、姫などをつけているものが多いのではないかと思っていました。しかし調べてみると、このごろはもっと自由にかわいらしい響きの、しかも漢字を当てない名前も増えているとか。つまり日本で言えばキラキラネームみたいなものでしょうか。これではもうこの話題から撤退するしかありません。

　　ただ、この男子を望むことに関して深刻ではないかと思ったのが出生前診断、つまり男女の産み分けに関わる問題、韓国の場合はどうなのかということです。
　　中国の例ですが20年近く前の朝日新聞の記事をメモしてありました。別に今回のためにとっておいたわけではなく、記事を読む限りでは儒教ともあまり関係ないようですが、せっかくなので紹介します。ただ現在どうなっているかはわかりません。
　　「中国の出生人口における男女の比率が拡大の一途をたどり、04年の男女比は女児100人に対して男児約121人に達したことがわかった。第2子の男女比は約152人、第3子以上では約159人ヘと広がる。一人っ子政策のもと『産むなら男の子』という親の根強い願望などが背景にはある」
　　そしてその理由。
　　「農村では男の後継ぎヘのこだわりが強く、労働力としても男を求める傾向が顕著。都市でも男女の待遇を差別する企業が少なくない。こうした傾向に超音波検査の普及が拍車をかけた」とし、「政府は超音波検査を胎児の選別に使うことを禁じているが、歯止めをかけるには至っていない」とのこと。そして「2人目以降の出産には違反金に相当する支払いを課している自治体も多いが、農村では男児が生まれるまで産み、女児は戸籍に入れないという問題も深刻化している」(朝日新聞 2006.8.18より)

　　そもそも、人の出生時の男女比率は105対100ほどが普通なのだそうで、その理由は生物学的なものらしいのですが、そのあたりはいろいろあるようですので興味を持たれたら調べてみてください。日本の場合「出生時男女比　年次統計」で検索すると毎年の数字が出てきて、おおむね男が105前後で推移しています。

　　そこで韓国の場合です。日本のような年次統計は見つけられませんでしたが、「世宗聯合ニュース」のなかに「男児選好も今は昔？　22年の出生性比が過去最低に＝韓国」というタイトルでおおむね次のように記されていました。
　　それは、韓国統計庁による2022年の出生・死亡統計（暫定）の発表です。それによると、出生児女子100人に対して男子が104.7人になり、1990年の統計開始以来最も低くなったと言うのです。
　　また、「跡継ぎが必要だという社会通念から男児を好む傾向があったころは第3子以降の出生性比が第1子よりはるかに高く、93年は209.7に達していた。00年には143．6に下がったものの依然として正常範囲からは大きく外れており、その後に徐々に下がって14年に106.7」となり、22年には「第3子以降の出生性比は前年から1.1下がった105．4と、統計開始以来で最低を記録した」そうです。
　　なお、「朝鮮日報」の記事（日付はわかりません）によると、「1994年に胎児の性別判断が禁止されて社会的な認識が変化した」ということもあり、また「家を継がせなければならない」という社会通念も近年は薄くなってきたのではないかという統計庁の話もネットにありましたので参考までに。
　　こうした家を継がせる話はまた族譜とかかわりますので、その時に再び触れることにします。

○東方礼儀之邦の誇り
　　ところで一般論ではありますが、本家より分家、末端や辺境に位置づけられる方が、中心に対して潜在的に対抗意識やコンプレックス、あるいは歴史的な軋轢を抱えていたりすると言われています。そのため、条件があれば自己主張を強くしがちになるのではないか、と言うわけです。日本の例で言えば、幕末の水戸藩（対抗意識）とか長州（歴史的事情）などはこの例にあてはまらないでしょうか。
　　もしこのような見方が多少とも中国に対する朝鮮半島にも当てはまるとすれば、「東方礼儀之邦」を自負し誇りとするところも、本家以上に熱意が込められていると言うことになるのでは、と思います。と言うのも、実は明の時代の中国でさえかなり習俗が乱れていると、当時の朝鮮では認識されていたようなのです。

　　またも寄り道で恐縮ですが、そのような視点から見れば日本などは論外でしょう。かなり野蛮に見えたのは間違いありません。もっとも、倭寇の被害を被ったり戦いに明け暮れている日本の戦国時代の情報は入っていたでしょうし、あげくのはてにわけもわからないまま秀吉軍がいきなり攻め込んできたのですから、そう見られても仕方ありませんけれど・・・。
　　これも第4回に紹介しましたが、のちの徳川幕府との交流記録『海游録』にあるような感想と同時に、他には次のようなものもあります。いくら「通信使」（よしみを通じる使節）とはいえ、友好一辺倒とはいかないアンビバレントな心情が示されているように思います。
  「倭言にいうカンムリは、いわゆる最上者の冠である。その形は盛り炭の容器のようだ。倭言のオリエボシは、いわゆる折烏帽で第二位である。その形はT字のようだ。倭言のエボシは、いわゆる烏帽であり、その次の位である。奇々怪々で、殆ど見るに忍びない」(第2回使節従事官李景稷『扶桑録』)
　　「貴践なく皆草履をはいている。形は平履の制のごときである。前部に一本の縄があって、そこに足指を掛けて挟んで歩く。その形はひどく奇怪である。足袋は蛇の舌のようである」(第6回使節従事官南龍翼『扶桑録』)（残念ながらそれぞれ原典には当たれませんでした）
　　けちょんけちょんです。

　　ちなみに、鼻緒のついた下駄や草履を履くことから、戦前に中国人を装って潜入したスパイが足の指の形から見破られてしまったといいます。これに関連して、韓国語には「チョッパリ」という日本人に対する侮蔑の言葉があります。それは見破られたスパイと同じで、鼻緒によって日本人の足の親指が残りの指から離れていることから来たもので、もともと「蹄が割れている」という意味の言葉です。
　　例の姜君からこれは「豚足」から来た言葉だと聞いたことがありますが、ネットでは語源を「豚足」とするのは誤りとなっていました。多分彼も誰かから聞いたのかも知れません。また、方言として「口蓋裂」や「ヒトデ」意味するところもあるようです。
　　加えて、在日の人々を指して「パン（半）チョッパリ」（つまり半分日本人）と呼んでいて、姜君もそんな心の持ち方を嘆いていました。学生時代、彼が訪問団の一員として韓国へ行った時、ちょうどお腹を壊してしまったところでホームステイのスケジュールになってしまいました。なので、せっかく出してくれた食事をあまり食べられないでいると、「あなた方は日本で美味しいものを食べているんでしょうね」などと嫌みを言われたという、そのころの話です。
　　「パンチョッパリ」と在日の人を指すのはそれに通じる意識だというわけですが、この話も50年も前のことなので。今ではそんな嫌みもあまり言わなくなっているのではないかと思いますけれど。

　　中華を自負する誇りの話に戻ります。先ほど述べたようにまだ明が滅びる前の話です。
　　例のハングル（『訓民正音』）を創定した第四代世宗が次のように述べています。
　　「今中国の風俗を聞くところによると、父母の喪にあっても数日を過ぎずに飲酒肉食し、笑い語らって宴会を楽しむことは平素に異ならないとのことである。衆論はおそれず、朝政はこれを罪としない。・・・(我が国では)大明律を天下に頒布し、永遠に遵守させ、百官に熟読させて大明律の意味を明らかに講じさせなければならない。・・・忘哀の罪は、各々大明律に照らし合わせて処断し、後には官職を与えないようにし、もって礼に薄い風俗を懲らしめよ」(『世宗実録』巻ll2、28年6月辛卯条)
　　いかがでしょうか。中華文明の本家である明においてさえ習俗が乱れていることを嘆いています。ひるがえって、朝鮮においては大明律、つまり中華の根本を尊重せよと言っているわけです。
　　この世宗はまた『訓民正音』の冒頭でこうも述べています。
　　「我が国の語音は中国とは異なるので、文字（漢字）と相通じず、愚民（民百姓）は、言いたいことがあってもそれを表せないものが多い。それを余は不憫に思い、二十八字を新制し、人びとが習いやすく、日常に用いるのに便利なようにした」
　　先ほどの『実録』の言葉とこれとはどのように対応するのでしょうか。

　　さらに言えば、世宗の時代にはハングルのほか、独自の農書『農事直説』や郷暦（朝鮮暦）が作られたり、天文や気象の観測機器や印刷技術の改良、また医学書や八道地理志の編纂などが行われています。おそらく世宗は、あくまでも厳格でありながら同時に開明的な、そして合理性を求めるに躊躇しない、そんな人物だったのではないかと想像されます。なんだか徳川吉宗とも通じるような気がしないでもありません。
　　ちなみに、『訓民正音』に対する保守派の有力者による反対理由は次のようなものでした。一部だけですが。
　　・我が国は中国を宗主国として奉じておりますので、新しく文字を創れば、中国に対する親意を犯すことになります。
　　・中国の影響下にある諸国では、民族の特性や日常語が異なっているというだけで、漢文とちがった文字を創ったことはありません。蒙古や日本、そしてチベットに固有文字があるといいますが、かれらはみな野蛮人として蔑視されております。こうしたなかで、我が国が美徳を捨てるということは、我々の文化を退歩させるものでありましょう。
　　・新字の創制は学問の発展に損失をもたらすだけでなく、政治をも遅らせます。（金両基『物語韓国史』中公新書1989より）

　　いずれにしても、いくら表面的には乱れているように見えていたとしても中華文明の中心は明でした。おそらく、実際の姿とあくまで観念上の明とは別だったのだと思います。
　　けれどもその明は滅亡してしまい、満洲族（後金）による清王朝が開かれます。詳細は歴史関係の文献に載っていますが、結局、10万の兵を率いた清軍に対して、朝鮮王自らが受降壇に赴いて太宗の前に跪き、降伏の儀をおこなうという屈辱に耐えなければならないことになってしましました。その時の講和条約は「清には君臣の礼をもって仕えよ」から始まるものでした。
　　あくまでも第三者的に見ればではありますが、このような屈辱に耐えるための心理的バランスが、それまでも潜在していた小中華意識をより強め、あるいは顕在化させたのではないでしょうか。中華文明を引き継いだのは我々朝鮮である、我が国こそが「中華」の正しい後継者「小中華」であると。そしてそれを裏打ちしたのが正邪論でした。（つづく）

ちょっと紹介を！

　　　　　　　　　　　　　　　ギョーム・ピトロン著、児玉しおり訳
　　　　　　　　　『なぜデジタル社会は「持続不可能」なのか』（原書房　2022）