『月刊サティ！』は、地橋先生の指導のもとに、広く、客観的視点の涵養を目指しています。

・感情の逆襲 2　ー　The Agent （浄化の触媒）
　　7月初めの朝カルで、ぽろっと私の父について話した。どうして父の話をしたのか全く理由が分からない。なぜなら、私の瞑想の目的は、仕事が辛く、何年も資格試験に受からない中年の危機を脱するためだったからだ。同年、後になってこれを書きながら振り返ってみると、瞑想のおかげで本当の悩みの原因の蓋が開き始めていたのかもしれない、と思う。
　　私の父は珍しい性格をしているため、他者と適切なコミュニケーションが取れないことが多い。信じられないコメントを悪気無く言う。お酒を飲むと輪をかけて口が悪くなる。矛盾しているが、基本的には優しく私を可愛がって育ててくれた。でも、一般的な大人のようにはその優しさを表現することが出来ずに、言葉のDVになることがよくあった。私が××が嫌だと言えば、そうか悪かったな、と謝罪はするが、性格は珍しいままで変わらない。
　　「（そんな父に対して、私が瞑想したって私は）ブッダみたいには変われません！」と、ぽろっと先生に言った。
　　そうすると先生は、なかなか変わらない人の例を出してくださった。
　　先生がある方に瞑想指導されていた時に、なかなか変わらないことに対して調べていくと、ひょっとしたらその方に大人の発達障害の可能性があると分かった。生まれ持った特徴であり、変えることができないと分かったときに視座が転換して、受け入れることができた、と。ここで大切なのは、本当に相手が発達障害かどうかは問題でなく、『自分の、相手に対する視座を変えることが鍵』で、父をそのまま、ありのままに受け入れることが大事なのだ。もし、本人に「あなた発達障害
じゃないですか」等といえば立派な差別になると思うので、注意が必要である。（つづく）

　　　　　　　　　　　　　　　『段階的に進めるブッダの修行法』（６）

　　前回の最後に触れた薩摩焼に関連しては今月号の「ちょっと紹介を」をご覧いただければと思います。また、その番組『歴史発見』が角川書店より出版されていて、その第7巻に補足された資料・文章とともに内容がそのまま掲載されていました。読んでみたところ、「そういえばあれも言っていた、これもあった」と思い出され、記憶の不完全さを改めて思い知らされました。　

左は20年ほど前に友鹿洞（ウロクトン）を訪問したときのパンフレットと、いろいろお話を伺った金在徳さんからいただいた書籍（編著）です。金在徳さんは金忠善から第14代目、番組でもインタビューを受け、また日本で講演されたりしておられます。（検索：沙也可　金在徳） 　　さて、秀吉による侵略やその後の交流については、すでに多くの文献が出ていますが、なかに連行された人数に比べて帰国数の少なさに「なぜ？」という疑問を抱きました。なにしろ、5～6万人が連れてこられたとされるのに、記録に見える範囲では7500人が帰ったに過ぎないと言いますから。（金奉鉉著『秀吉の朝鮮侵略と義兵闘争』彩流社1995による）

　　これにはいくつかの理由が考えられますが、私にはその一つとして「プライド」にかかわることもあるのではないかと思いました。そこで今回は次の話題に進む前に、そのまま前回の続きとさせていただきます。
　　そのようなわけで、本稿では私の体験よりは主に文献に頼るものとなったこと、また専門的な研究ではありませんので理解の浅いところ、不十分なところもあると思いますが、あらかじめご了承ください。

　1）朝鮮通信使
　　富士山をはるかに江戸の街を行列する『朝鮮通信使来朝図』というものをご覧になったことがないでしょうか。たしか日本史の教科書にも載っていたような覚えがあります。その図に関しては異説もあるようですが、朝鮮通信使は1607年の第1回から江戸時代を通じて12回にわたって来訪しています。「通信」というのは「よしみを通わせる」という意味です。
　　朝鮮王朝は当時の最高の知識人、つまり儒学者を随行者とともに数百人規模で派遣しました。ただそのうち1624年の第3回までは「回答兼刷還使」と称しています。これは名称通り日本から送られた国書への朝鮮国王の回答を伝えることと、連行された人々を帰国させるという役割がありました。

　　実は日本側の国書は対馬藩によって偽造されたもので、そこには藩の国交回復への切実な事情（特に米における死活問題）がありました。これについても2015年4月に『国書偽造 秘められた真実～日朝交渉・対馬藩の憂鬱～』としてNHKの「歴史秘話ヒストリア」で放映されています（書籍にはなっていないようです）。
　　朝鮮側も偽造をほぼ察しながらも応じたと見られています。おそらくそこには朝鮮側の深刻な事情もありました。
　　例えば、悲惨な状況が『懲毖録』に残されています。
　　「兵禍をこうむった千里の国土は荒れさびれ、百姓たちは耕すことも種をまくこともできず、非常に多くのものが餓死した」
　　また、たまたまソウルに全羅道から籾千石が船で運ばれてきた際、松葉の粉10に米屑（こごめ）1の割合で混ぜ、水を加えて飢民たちに飲ませたそうです。しかしある日、「夜に大雨が降った。飢民が私の〔宿舎の〕近くに集まって、悲しげな呻き声を上げ、聞くに忍びなかった。朝起きてみたところ、非常に多くの者があちこちに散乱して死んでいた」（ソウルが2年にわたって占領されていたころの記述）
　　さらに、「時期はまさに4月ではあったが、人民はみな山に登り谷に入って〔身を隠し〕、ひとつとして麦を播く処がなかった」し、全国の飢餓が甚大で、「老弱のものはみぞに転がされ、壮者は盗賊となり、そのうえ伝染病が流行して、ほとんど死亡してしまった。父子、夫婦のものが相食み、野ざらしになった骨が野草のようにうち棄てられていた」。(柳成龍著 朴鐘鳴訳注『懲毖録』の47、51より平凡社東洋文庫357 1979)

　　1598年に戦いが終わった後には、「拉致・殺傷・被虜・破壊・強姦・掠奪を逃れて」さすらう人々が限りなく、当時の記録では「村民は戦争と飢餓で死に絶え、いまは10人のうち2、3人しか」残っておらず、加えて全国の耕地面積は戦前の3分の1に減り、「日本軍の被害をもっとも強くうけた慶尚道の田野は、戦前の6分の1に激減」したとされています。（金奉鉉著『前掲書』による）

　　つまり、戸籍や土地台帳という書類もおおかた焼失し、人命や耕地を多く失ったため国家運営の基礎が危機に瀕したわけです。そのうえ明の衰退があり、その期に北方の女真族の動きがあったことも講和をあと押ししたのではないかと思います。（女真族による「後金」（後の清朝）建国は1616年）

　　ところで、第8回と第9回の通信使来訪時に大きな働きをした人物に雨森芳洲（あめのもりほうしゅう）があります。1990年5月、当時の韓国の盧泰愚大統領は、来日した際の宮中晩餐会での答辞で次のように述べました。
　　「270年前、朝鮮との外交にたずさわった雨森芳洲は、誠意と信義の交際を信条としたと伝えられます。彼の相手役であった朝鮮の玄徳潤は、東萊に誠信堂を建てて日本の使節をもてなしました。今後のわれわれ両国関係もこのような相互尊重と理解のうえに、共同の理想と価値を目指して発展するでありましょう」（盧泰愚著 姜尚求訳『民主主義と統一の時代　―盧泰愚演説集―』 柿の葉会 1990）
　　ちなみに、1987年12月の大統領選挙は、「一廬三金」（盧泰愚、金永三、金大中、金鍾泌の各氏）の争いと言われました。私も友達に誘われて行列を見物しながら歩いたことを思い出します。

　　で、芳洲の著書『交隣提醒』は、対馬藩主の宗義誠（そうよしのぶ）へ交流に関する意見を54項目にまとめて提出したものですが、それは単なる具申書というより、通信使や倭館での自らの体験をふまえた「独自の哲学が展開されており、そこに『交隣捉醒』の魅力が秘められている」とされています。（下記『交隣提醒』の「はじめに」より）
　　芳洲は本書で、「欺かず争わず」「誠心の交わり」をモットーに善隣外交の指針を様々な角度から述べていますが、実はここで取り上げたのは、そのなかで先入観のままに判断することの誤りとともに、互いに異なる立場を認識することの大切さを強調する具体的事例をあげているためです。「客観的な視点」を養うことはこの｢文化コーナー｣の一貫したテーマでもありますので、一部ですがぜひ紹介したいと思います。

　　まず総論的には次のように述べています。
　　「日本と朝鮮とは諸事風義違い、嗜好もそれに応じ違い候故、左様の所に勘弁これなく、日本の風義を以て朝鮮人へ交り候ては、事により喰い違い候事多くこれあり候」
　　「日本にて宜しきと存じ候事を朝鮮人は宜しからずと相心得、日本にて宜しからずと存じ候事を朝鮮人は宜しく候と存じ候事限りもこれなき事に候故、朝鮮幹事の人はかようの所に心を用い申すべき事に候」
　　また各論の諸例として次のようなものをあげています。
　　「これ以前、国王の庭には何を種え置かれ候やと尋ね候人これあり。朴僉知返答に、麦を種え置かれ候と申し候らえば、扨々下国に候と手を打ち笑いたる人これあり候。定て草花の類少しにても種え置かれず候事はこれあるまじく候らえども、国王の御身にて稼穡を御忘れこれなしと申し候らわば古来人君の美徳にいたす事に候故、定て日本人感じ申すべしと存じ、右のごとく答え候処に、却って日本の嘲りを受け申し候。諸事、この心得これあるべき事に候」
　　つまり、国王みずから農耕のことを忘れないことが昔からの美徳なので、定めし日本人も感心するだろうと思って麦を植えると答えたところ、日本人からあざけりを受けてしまったということです。（ちなみに皇居での稲作は1927（昭和2）年からだそうです）

　　この外にも、輿を担ぐ人夫が寒空にも尻をまくったり足拍子をとったりするのを格好良く見られるかと思いきや、朝鮮人には無礼で不調法なことと思われたり、日本酒を三国一だと自慢したりしたところ、朝鮮人が「なるほどそうです」と言う返答聞いていい気になっていても、それはしょせん社交辞令で、「了簡もこれなき人に候と、内心にはあざけり候所」に気づくべきだともしています。
　　また両国の船の構造の違いから朝鮮の船は乗り心地が良いという人もあるけれど、もしそれに習って造船したら密貿易を防げなくなるだろうとも言っています。
　　そして繰り返しているのは、風習が違っているのに勝手に朝鮮人はこうだと決め付ければ「必ず了簡違いに」なるし、またこちらのやり方を押しつけることも不可だとし、最後に、「かようの事に付き日本・朝鮮嗜好・風義の同じからず候事を察し候一助と存じ書き付け置き申し候」と記しています。(雨森芳洲著 田代和生校注『交隣提醒』のうち「日本・朝鮮風義の違い①②」 平凡社東洋文庫852 2014)

　　余談で恐縮ですが、前記晩餐会での答辞をきっかけに、国会議員がそのあと国会内の図書館で雨森芳洲に関する書籍を求めたと言う新聞記事があったことを覚えています。ただその時なんと「アマモリの本・・・」と言ったとか。たしかに「雨傘」は「アマ」ですが、やはり人名は正確に言ってほしかったと思います。

　2）帰国者数の少なさについて
　　こうして始められた通信使は、朝鮮側にとってはもちろん友好の証しというだけではなく、日本の国情を探ることもまたその役目でした。また当初の3回は捕えられた人々の返還・帰国についてさまざまに手を尽くしましたが思惑通りにはいかなかったため、ついには半強制的に割り当てのようなことにまでなったと伝えられています。なぜなのでしょうか。おそらく外部的な理由とともに、私にはもう一つ心の内なるものがあったのではないかと思われてなりません。

　　①外部の圧力
　　まず外部的な理由としては3つのことが考えられます。第一は労働力、とくに農耕です。
　　連行された人の多くは農民だったとされていますが、おそらくそれまで日本国内で続いていた戦乱や朝鮮侵略に駆り出されて荒廃した農地や生産を復興させるための労働力としたのではないかと言うことです。
　　日本の戦国時代、刈田、麦薙（むぎなぎ）や城下町の放火のほか民衆自体の被害が続いていました。
　　「兵士たちによる『乱取り』、『人取り』すなわち物品や人間の略奪も絶えなかった。『（九条）政基公旅引付（ひきつけ）』には、守護方や根来寺の軍勢が日根庄に乱入し、放火や略奪、人の生け捕りを行っている様が、繰り返し記されている」
　　「彼らを戦争に駆り立てるためには、完全に禁止することは難しく、一定の略奪は認めなければならなかったのである。上杉謙信が越山して常陸小田城（茨城県つくば市）を攻め落とした際、兵士はさっそく『人取り』に走り、城下で一人あたり20～30文という安値で人身売買が行われた。しかも、それは謙信の『御意』、すなわち公認によるものだったという」（池享著『戦国大名と一揆』吉川弘文館2009）

　　前掲の『歴史発見』のナレーションにはこうあります。
　　「秀吉が朝鮮出兵の準備にとりかかると、年貢がつり上げられ、農民が徴用され始めたため、各地の農村が疲弊していった。当時の農村の様子を示す文禄2年（1593）の豊後国検地帳には、耕すべき農民の名の多くが「失人」（うせにん）と記されている。その多くは朝鮮への徴用を嫌って、田畑を捨てて逃亡していった人々である」
　　追加説明文には、大名に課せられた動員人数の基準は「100石につき4人、九州大名と船手部隊は100石につき5人」だったものの、暗黙のうちにそれ以上の動員数を求められ、また軍の全てが戦闘員というわけではなかったとあります。
　　例えば、「五島氏の率いた705人のうち、騎馬・歩（かち）武者は計67人、足軽・小人を加えても計225人で、残りは船頭水夫（かこ）・夫丸（ぶまる）という運送人夫」でしたし、「島津氏が慶長元年（1596）に立てた動員計画でも、約1万2000人のうち、ほぼ半数の5900人は夫丸・水夫という運送人夫」でした。
　　また村の帳面に「唐渡」、水夫・船頭の過半が「病死」、「逃亡」という書き込みや報告が記され、肥前名護屋に滞在した佐竹軍の家臣の日記には、朝鮮捕虜の哀話とともに礫や火あぶりという処刑の光景も記録されていると言います。そして「名護屋でさえこの始末であった。というよりも、海を渡れば二度と故郷へ戻れないとの意識が、より激しく人々を揺さぶったといえるのではないだろうか。天下統一者豊臣秀吉の野望は、その死まで厭戦と反抗のなかで続いたのである」と結ばれています。
　　このように失われた人々の代わりに連行した人々を使ったのではないか、というのがまず推測されます。

　　第二には技術や知識を得るために支配者によって留め置かれたということです。とくに第二次の侵略、いわゆる慶長の役では、学者や医者を始め、陶工、印刷工、木工、石工、製紙工、絵師、織物工等々の技術者に目を向けたようです。「焼きもの戦争」とはこの時に言われました。
　　陶工の例をあげれば、『ちょっと紹介を』にあげた薩摩焼をはじめ、「鍋島直茂（肥前佐賀城主）は陶工・鍛冶工・画師など数千人を強制連行して帰った」が、そのなかの李参平や他の陶工たちによって多くの窯が開かれた結果、「磁器窯による佐賀藩の収入は莫大なものであった」と言います。
　　そのほかにも朝鮮陶工によって開かれた窯には伊万里焼、平戸焼、有田焼、唐津焼、萩焼、高取焼、高田焼、龍門司焼、帖佐焼等々があり、また元々日本で作られていた清水焼、九谷焼、瀬戸焼、会津焼なども有田焼の技術が伝えられて改良されたと言われています。(この部分は多く金奉鉉著『秀吉の朝鮮侵略と義兵闘争』彩流社1995による)

　　このように支配者によって帰国を阻まれたのは陶工ばかりではなく、上にあげたさまざまな技術者、あるいは朱子学者や医者についても同様であったと考えられます。

　　第三には奴隷として売買された例です。僧慶念の『朝鮮日々記』に次のようにあります。
　　　（慶長2年7月9日）「同九日ニふさんかいの町へあかりて見物しけれハ、諸国のあき人を見侍りて、釜山浦のまちハしよ国のまいはい人貴賤老にやくたちさわく躰」　※まいはい人：売買人
　　（慶長11月19日）「十九日ニ、日本よりもよろつのあき（商）人もきたりしなかに、人あきないせる物来り、奥陣ヨリあとにつきあるき、男女老若かい取て、なわ（縄）にてくひ（首）をくゝりあつめ、さきへおひたて、あゆひ候ハねハあとよりつへ（杖）にておつたて、うちはしらかすの有様ハ、さなからあほうらせつの罪人をせめけるもかくやとおもひ侍る。
　　＊身のわさハすける心によりぬれとよろつあきなふ人のあつまり
　　＊かくせいやてるまたるミのにやくわんともくゝりあつめてひきてわたせる　
　　かくのことくにかいあつめ、たとへハさるをくゝりてあるくことくに、牛馬をひかせ荷物もたせなとして、せむるていは、見るめいたハしくてありつる事也」
　　※かくせい：若い女性、てるま：下女にまかりなるべき一人、やくわん：若い働き手（朝鮮日々記研究会編『朝鮮日々記を読む―真宗僧が見た秀吉の朝鮮侵略』宝藏館 2000年）
　　なお本書の序にはいくつかの特徴があげられているが、その一つに「はからずもこの真宗僧とおなじ太田軍に属し、おなじ戦場にいた武将大河内秀元の覚書『朝鮮記』との、丹念な対比を試みたことである。この企ての意義も大きく、つい武功自慢に偏りがちな武将たちの朝鮮戦記類と、一宗教者の戦場日記との違いを、くつきり際立たせることに成功している。類書にない貴重な成果といえる」と述べられています。参考までに。

　　このように、「秀吉政権の朝鮮侵略は奴隷狩りであった、といってもいいすぎではなかろう」（金奉鉉著前掲書より）との評価もあります。どれくらいの人数かは想像の域を出ませんが、当時の世界の主要貿易品が香辛料と銀と奴隷だったと言われていることからも十分考えられます。

　　付言すれば、もちろん略奪されたのは人間ばかりではありません。金属活字や典籍を始めとする多くの文化財も日本に持ち去られ、とくに金属活字は日本の文化に大きな影響を与えました。近年「対馬仏像盗難事件」が話題になっていますが、どちらの主張が正しいかの真偽はともかく、そうした争いの遠因とも言えそうです。

　　このように、まずは外からの強制力によるものと考えられますが、ただ、それにしても帰国数が少なすぎるように思えてなりません。その理由はもちろん「あきらめ」とは思いますが、ただそうした心境になることを（積極的とは言わないまでも）後押しした要因があったのではないか、あるとすればそれは「プライド」と多少なりとも接点があるのではないかと考えています。ただ今回はあまりに長くなりましたので、続きは次回にしたいと思います。（この項つづく）（M.I.）

＜参考までに＞
　　朝鮮通信使の様子については辛基秀著『朝鮮通信使往来』（労働経済社1993）に絵画や図が多く掲載され、また私の場合上垣外憲一著『雨森芳洲―元禄享保の国際人』（中公新書 1989）に多く学びました。朝鮮の歴史の概略については、金両基編著の『韓国の歴史を知るための66章』（明石書店2007）がテーマごとにコンパクトにまとめられ、また参考文献も多数掲載されています。（いずれも個人的なものですが）

ちょっと紹介を！

司馬遼太郎著『故郷忘じがたく候』（文藝春秋　1968年）