『月刊サティ！』は、地橋先生の指導のもとに、広く、客観的視点の涵養を目指しています。

★瞑想に出会ったのに(３)　Refugee from Asura's world (瞑想難民になる)
　　インドのグル系の瞑想会に何度か行き、合宿にも行ってみたが、そこの方法は感情を爆発させて一時的にスッキリするものだったので、根本原因がそのままで問題を解決できる気がしなかった。感情を表現する練習、モダンダンスに似ている瞑想方法だと思った。
　　地方に拠点があるミャンマーのお坊さんの所へ行く。
　　せっかく合宿にいったのに仕事の都合で二日後に東京に戻ることになり、事務方に大変怒られた。全日参加できることが条件だったのに、世俗のことを優先したのだから怒られて当たり前である。とても反省した。自分の根底にまだ身勝手さがあるとよく分かった。仕事を優先すれば許される、という昭和のオヤジみたいな心理。嫌っていたはずなのに、自分もそうなっていたのが恥ずかしかった。
　　マントラ系の瞑想にも行った。
　　マントラをもらってそれを唱えるタイプのものだったが、主宰のコメントを聞いたらあまりに俗物的でゲンナリしてしまった。この瞑想の結果がこの程度ならやる意味がない、と思ってそれきりだった。
　　海外で瞑想修行してきた方の瞑想会に２年通った。
　　ここは誘導されたとおりに瞑想するので、瞑想会に出ているときは落ち着くのだが、日常に戻ると朝のあの不安感が復活してしまった。瞑想会で得た落ち着きを壊すかのように、反動でYouTubeやアマゾンプライムビデオで映画を見まくるようになってしまった。瞑想と世俗時間の相殺である。うすうす感づいてはいたが、私は映像刺激に依存している。英語と演技の勉強のためがきっかけだったが、ストーリーからくる感情、音、視覚の刺激に依存していた。次々に新しくて刺激的な作品が世に出るし、それらでビジネスをしている企業がたくさんあるのだから、まんまと引っかかり続けていたのである。
　　また、この瞑想会場には毎週往復4時間かけて通っていて、丸一日時間を取られるため、実際疲れたのだった。「週末に長く座っているんだしいいじゃないか」が恰好の言い訳となり、日常の瞑想が疎かになっていた。
　　瞑想を教える方はたくさんいて、メソッドも人種も言語も様々である。瞑想難民になることはおかしくないと思った。むしろ、納得のいかない先生のもとで不信を隠しながら何年も続けるより、納得のいく先生を探すのは必要だと思う。

★瞑想に出会ったのに(４)　Die Hard （なかなか死なない奴）
　　コロナ禍で瞑想会へ行かなくなると朝の辛さがより増してきたので、なんとか出口はないものかとインターネット上で必死に探した。オンラインヨガを始めて、体力は再び取り戻した。やはりヨガは効果がある。
　　外に出られないから、YouTubeもオンラインでの映画の視聴時間も増加した。かなり依存していた。Podcastも聞くようになった。　オプラ・ウィンフリーとマイケル・シンガーの対談があった。彼の経歴が面白かった。学生時代からヨガと瞑想をし、森に住み、自分の道場の資金を作るために始めた建設会社がうまくいき、より大きなヨガ道場を作り、街で見つけたコンピューターに夢中になり、その流れでソフトを開発したらバカ売れしてビリオネア(億万長者)になったというのである。が、そこで一番すごいと思ったのは、彼は＜金持ちになろうとしていなかった＞のである。彼は、「自分に起きることはすべて受け入れる（Surrender）」という実験をしたら、最後にビリオネアになったのだ。
　　これだけでは終わらない。大企業のCEOになった彼は、社員が起こした不正の濡れ衣を着せられて、何年も政府を相手に裁判で戦うことになった。＜自分のエゴが根こそぎなくなるまで、問題を受け入れた＞のである。何年も結果が出ず、最後は当局側が取り下げて終わった。
　　すぐに著作を読んで彼のオンラインコースを受講した。マイケルの、アメリカの良いおじさんぶりに痺れた。スリランカの長老とは違う慈愛の感じがした。『会社ってのは、何かを取りに行くところじゃない。自分がServe（役務提供）しに行くところなんだ。嫌な仕事に行くだって？Good for you、 良かったじゃないか、それこそ精神的な修行でしょう』。
　　マイケルの言う通り、仕事前には、I’m here to serve. I’m here to serve.（私はここに奉仕させていただきます）と言って始めた。「私は一個の細胞です」よりも効いた。みるみる仕事が楽しくなった。驚いた。うわお、仕事ってこんなに楽しかったのか！！そして、2021年のEmployee of the year（最優秀社員賞）を受賞した。もう、抜け出せたと思った。ようやくバラ色の人生と言える！
　　しかしである。
　　Not again,,, I’m with evil spirit to die hard.しばらくするとまた襲ってきたのである、あのなかなか死なない、朝の重苦しい猛獣が。だめだ、これはもう、「真剣に」瞑想をするしかない。そうしないと、ずっとエゴに喰われて、慈悲も出てこず、これ以上は変われないんだと思った。なによりも、この苦しい人生をなんとか終わりにしたい。本当に終わりにしたい・・・。

★瞑想よ、こんにちは(１)　The Visit （訪問）
　　こんな苦しい状態だったのに、スリランカの長老の本とYouTubeの法話は継続してずっと観ていた。だから、仏教の通り、自分の苦しみは自分が作っている自覚はあった。どっぷり脳内映画館で貪瞋痴を増やしながら暮らしているせいもある。そして、どうすればそれを終わりに出来るかという答え（=瞑想を実践する）も知っていたのに毎日瞑想せず、奇跡的に瞑想を数日続けられても、いまいち正しくやっているのかが分からなかった。
　　ある先生はラベリングはするなというし、ある先生はラベリングをしろという。「どうしよう。いや、でも、現に瞑想をしても良くなっていないってことは、やっぱり何かやり方が間違っているに違いない」。もちろん、先生やメソッドが間違っているのではなく、私が瞑想者として間違っているのだと思った。
　　もう一度、ゼロから、基礎からやり直そう。そして、これでうまくいかなかったら、もう瞑想は最後にしようと思った。金輪際、瞑想をやめて、仏教もやめて、ストレスがあろうが注射を打ち続けようが、お金を儲けることを全肯定して欲にまみれて生きよう。やりたいことを全部やって死ねばいい。輪廻も来世もあるなんて証拠はないんだし。やったもの勝ちでしょ、人生なんて。そして、それは最もやりたくないことだった。覚悟を決めた。
　　瞑想本の中では、地橋先生の本が一番わかりやすいと人気YouTuberが勧めていた。地橋先生のことは瞑想仲間から名前だけは聞いたことがあった。さっそく著作を読んでYouTubeを観た。基礎からやり直すと決めていたので、本当に本当に初心に戻って朝カルを受講した。（つづく）

　　『段階的に進めるブッダの修行法』（３）

２．「持戒」
　　十波羅蜜の中で「布施」に続くのが「持戒」です。これは五戒を守ることに係わってきます。嫌悪や貪欲を減らしていき、それらの最終克服を目指しています。嫌悪と貪欲は自我妄想が原因で発生するため、これらをなくしていくとは、エゴをなくしていくことのもうひとつの方法でもあります。
　　すべてのブッダの教えは同じ方向性を持っています。ブッダが心の解脱に向けてあまりにも多くの、異なる教えを説いたので、人々は混乱することがあります。しかしながら、これは巨大なジグソーパズルのようなものです。数片が本来あるべき場所におさまれば、すべてが一枚の整った絵として完成するのです。ダンマが全体として目指しているのは、まずエゴを処理可能な大きさにまで減らしていき、最終的にエゴをすっかり取り除くことです。

　　戒律に従いそれを守ることは、パズルの絵の一部なのです。生命を傷つけなければ、心の中の嫌悪も消滅します。嫌悪感を持つ時にのみ、傷つけたり殺したりするのです。与えられていないものを取らなければ、食欲を減らせます。貪欲が存在するときにのみ、私たちは自分の物でない物を取るのです。性的不品行にも同じことが言えます。悪語は貪欲か嫌悪のいずれかに原因します。薬物やアルコールに手を出すのは、たいていの場合、それらを使えば簡単に手に入りそうな快楽を求める食欲のせいなのです。（アヤ・ケーマ尼『Being Nobody, Going Nowhere』を参考にまとめました）

３．「離欲」
　　離欲は、出離とも訳されます。英訳ではrenunciationになっていて、これは、放棄、断念、手放すということです。
　　離欲というと、僧や尼僧や、どこかの洞窟にこもって修行している行者など特殊な人たちのためのものと思われがちですが、それだけでは離欲を正しく理解したことにはなりません。離欲とは自分のエゴから生ずる願望を捨てることで、多少でもそれをしない限り、瞑想がうまくいきません。
　　エゴは楽しみを求めます。繰り返し求めます。エゴは、静かにさせられ、おもしろいと感じるようなことを何もさせてもらえないと、実に激しく抵抗し、自らを守るために何とかしてその状況を打破する抜け道を見つけようとします。例えば、おしゃべり、読書、空想など、自らの欲求を満足させるためなら、あらゆることをするのです。このような性癖から離れない限り、瞑想はうまくいきません。
　　また徳を積むあらゆる行いが瞑想を支えます。そのような徳は、気骨のある人間を育てます。瞑想を進めるには、骨のある人間になることが必要です。それは、背筋をしっかり伸ばすためだけでなく、しっかりした考えを持つ上で役に立つのです。

　　心の世界を成長させるなら、離欲は重要な要素です。離欲とは、自分はかくかくしかじかの者である、こういう人間になりたい、何々が欲しいといった考えを手放すことなのです。
　　そのような考えがエゴであり、常に「私」を主張し、間違った方向に進むのです。私たちは、「私の」家、「私の」家具、「私の」夫、「私の」妻、「私の」子ども、「私の」親戚、「私の」車、「私の」仕事、「私の」職場、「私の」友達、といった風に「私のもの」と思うことで、「私」を安心させています。それが、「私」を支えている仕組みなのです。こうしてエゴは、安定を得たような錯覚に陥ります。しかし現実には、いかなる人も所有物も永遠に存在するわけではなく、あらゆるものは常に消えつつあるのです。

　　上に述べたような安定が真実のものなら、家や車は大きければ大きいほど、友人や子どもは多ければ多いほど、夫や妻も多ければ多いほど、その人は安心できるということになるでしょう。しかし、これらすべての人や物を持つと、心配ごとややっかいごとが増えるばかりです。
　　一人ではなく十人の夫がいることを想像してみてください。考えるだけでうんざりします。
　　安心感を得られると私たちが思い込んでいる、誤った考えがまだあります。それは、私たちが、「私が」すること、「私のために」すること、「私のもの」などで自分自身を取り囲みたがることです。私たちは自分の概念でそう思っているだけであって、実際には誰をも自分のものにすることは出来ません。人は予期していない時に死ぬし、相性の悪い人と結婚するし、他人は私たちに「さよなら」さえ言わずに去って行ったりします。人はカルマを作っているにすぎないのです。
　　しかし私たちはそれらを「私のもの」と言い、本当に自分が所有していると信じています。そう信じるが早いか、私たちはすぐに必死でそれらのものにしがみつきます。それらは「私のもの」であり続けないといけないのです。こんなふうにして、自分の家族や仕事、所有物に依って「私」という概念を作り上げるのです。私たちは、単なる一人の「私」であるだけでなく、長じるにつれ、さまざまな人々、仕事、家や身の回りのあらゆるものに囲まれて、自分との強い結びつきを感じていきます。それで自分自身が大きくなったように感じるのです。
　　このような、外のものに依って作られた「私」という思いを捨てることは、大変重要なステップです。人は独り、自らの足で立ってはじめて修行が実践できるのです。これは自分の家から他の人を皆追い出してしまえという意味ではありません。しかし、他の人の言ったことや考えていること、したことに頼っていて、どうやって自由を得られるというのでしょうか。このような、外のものに依って作られた「私」という思いを離れると、エゴは正常な大きさに戻り、ただ一人の「私」になり、それ以上でもそれ以下でもなくなるのです。エゴは無くなりはしませんが、扱いやすい大きさになります。一つの体、一つの心になり、多くの人々や物を所有しようとしたり、それらに頼って、「私」という思いを抱くことは無くなります。

　　何かになりたいということも、たとえその何かが優秀な瞑想者であってもエゴが主張することなのです。今どうなのか、今あることに注意を払わないで、人は将来何かになりたいと思います。将来について言えることが何かありますか。言えることは何もないのです。将来は完全に白紙です。しかし今この瞬間がどうであるかについては、私たちは完璧に気づきを入れることができます。
　　優秀な瞑想者や上司になりたい、有名になりたい、金持ちになりたい、慕われたいなど、今の自分以上のものになりたいと思うこともまたエゴを大きくします。何かになりたいと思うのは有益なことではありません。今どうあるかに注意を向けることこそが有益なのです。そうすれば、エゴはまた扱いやすい大きさに戻ります。私たちは今の状態に気づくことができますが、将来どうなるかに気づくことはできません。それらは今はまだ存在しないのですから。それは空想や願望にすぎません。捨ててもいい余計なものなのです。（つづく）

　　前回は異文化に接する時のこちらのありかたや、言葉のやりとりの場面から垣間見えるものについての話題でした。今回は、日本と韓国じ漢字を使っていても指す意味が違う一つの例として、「田」という漢字を取り上げてみたいと思います。

１．「田」という字
　　当然ですが「田」という字は中国で作られたものです。中国語辞典を見ると「『農地』（地方によっては専ら「水田」を指す）」という説明があります。つまり中国大陸では、作物を作るために区切られた土地を「田」の字で表しました。
　　では日本ではどうでしょう。「蓮田」などもありますから稲ばかりではありませんが、だいたいは稲が水田一面に青々と
広がっている景色が目に浮かぶのではないでしょうか。「田」といえば水を張る「水田」、つまり「田んぼ」というわけです。
でももちろん「はたけ」もありますから、それを区別して「畑」と「畠」という字を作りました。国字とか和製漢字と呼ばれています。中国から伝わったものではないのでもちろん「音読み」はありません。

　　では日本よりも遥かに大きな影響を受けている朝鮮半島（注1）ではどうだったでしょうか。「ハングル」（注2）がつくられるまでは、日本の「かな」にあたるような表音文字はありませんでした。表記は漢字のみですし、文章はいわゆる漢文で書きました(注3)。
　　そこで、朝鮮半島に入ってきた漢字の「田」は何を意味したかです。それは日本で言う「はたけ」でした。では水田はどのように記したかと言うと、やはり固有の漢字を作りました。「田」の上に「水」を付けた「」という字です。なのでこの字を他の漢字のようには読みません（注4）。　　
　　このように同じ「田」の字を使いながら、その指す意味が違っているのはなぜでしょうか。
　　簡単に言えば、朝鮮半島と接する中国東北地方は畑作地帯だったから、日本では早くから水田が開かれていたから、それで終わりかも知れません。でもそれだけではただ表面を撫でただけになってしまいますので、なぜ畑作地帯なのかというその背景を少々眺めてみたいと思います。

２．稲という作物
　　木の実や豆類に比べると、イネ科のなかでも特に米や麦は面積や労働あたりの収穫量が多いと言われます。そればかりではありません。無毒である上に栄養的にも優れていて、玄米が「完全栄養食」と呼ばれているのもご存じの通りです。また芋類に比べると、運搬や保存にもずっと適しています。
　　日本でも、今は健康志向の人以外は忘れがちですが、かつては麦（大麦）や粟、稗などの雑穀米が普通でしたし、お米のご飯をおなかいっぱい食べたいと人々が思っていたのはそれほど昔のことではありません。米の収量を増やし、寒さに強い稲を育てる、そうした願いが長い間続いてきました。江戸時代から明治時代と、篤農家と呼ばれる人々や農業試験場によるたくさんの努力の積み重ねで今があります。

　　では、そもそも人は稲をどのように栽培してきたのでしょうか。雑駁ですがこんなふうにです。
　　稲と言えば私たちは原産地として先ず南アジアを思い浮かべますが、実は他にもアフリカ系、オーストラリア系、アメリカ系などがあります。例えばアフリカにはアジア稲（高収量性）とアフリカ稲（耐乾燥性・耐病虫性）を交配させたネリカ米という品種が育てられ、食糧事情の改善が期待されています。
　　南アジアには今でも野生種が自生している湿地があるそうです。その野生種には多年生と一年生のものがあって、栽培種としては一年生のものが選ばれました。なぜかというと、多年生のものは親株が残るため種が少なく、また発芽しにくいのに対して、一年生の稲は多年生に比べて種の数も多く、それに年ごとに土地を整えられるので雑草を抑えるためにも有利だったからです。
　　でも、「いざ栽培」となればそれだけでは不十分です。なぜなら、おそらく生き残るための戦略でしょうが、穀類の野生種は種がこぼれやすいからです。ですから栽培するためには種がこぼれにくいものを選ぶ必要がありました。
　　また収穫にあたっても、てんでんばらばらに成熟されてはかないません。少なくとも一つの穂でまとまるか、出来ればその田んぼ全体で一斉に実ってくれるのが望ましいわけです。ですから人は望みに合うような個体を選んで栽培を繰り返してきました。
　　また米作りには人手がかかりますし、当然その土地の自然環境や技術などいろいろ関係してきます。自然環境で言えば「地形」「土壌」「気候」「雨量と時期」等々、それらの条件と人手、技術などがからんで「畑地か水田か」、また「直蒔きか田植えか」などが形となって現れます。
　　日本に伝わったころには先ず焼き畑で栽培され、次第に水田で作られるようになったと考えられています。畑地で栽培される稲を陸稲とか「おかぼ」と言い、水田のそれを水稲と言いますが、種に違いがあるわけではありません。

３．畑か水田か、直播か田植か
　　では水田で作る利点は何でしょう。
　　家庭菜園などを手がけている皆さんはよくご存じでしょうけれど、地力を維持するため畑には肥料を入れなくてはなりません。そうしないと生産力がどんどん落ちてしまいます。また一般的に畑作物は滞水を嫌いますが、そうかと言って排水が良すぎれば雨で肥料も流されやすくなってしまいます。ですから例えば焼き畑でも、数年持たずに新しいところに移らなくてはなりませんでした。
　　朝鮮半島には「火田民」と呼ばれる焼き畑を行なう人々が20世紀後半まで残っていたと言われていますし、当然日本列島でも山間地ではかつて普通に行なわれていました。例えば対島でも焼き畑のことを木場と言って蕎麦などを作っていましたが、それも１年限りだったそうです(注5)。
　　水田の場合はどうでしょう。たとえ灌漑されていなくても（雨待ちなので「天水田」と言います）、ともかく水を張れば利点が生まれます。なぜなら、雑草も水を嫌うものなら生えませんし、動物の被害も畑よりは避けられます。また土壌の浸食や養分の流出もある程度は防げるからです。（水温、防風、客土、藻の発生と窒素の固定など、いろいろ関係しますがここでは触れません）
　要するに、たとえ灌漑されなくても低いなりに一定の収穫があるわけです。養う人口が少ないところならそれでも良かったということです。

　　では灌漑が行なわれた場合にはどうでしょう。水路の長さや途中での水のロスなどの課題もありますが、水は肥料分を運んでくれます。ですから水の管理さえしっかり行えば収量の安定や増加が期待出来わけです。

　　余談ですが、学生時代に１年間、カリフォルニアの農場で千葉県と岩手県の後継者と一緒に米作りの実習経験をしました。サクラメントから高速バスで2時間ほど北へ向かった、シェラネバダ山脈と海岸山脈に挟まれたサクラメント川が流れる北緯40°あたりのところ、サマータイムのころは夜の10時頃にやっと日が沈んで暑さが和らぎました。
　　大規模な圃場で真ん中に土木用のスコープから指示を出しながら等高線に沿って機械で畦を作り、出来たところへサクラメント川から引いた水を入れていきます。そしてほとんど同時に小型飛行機で空から播種するのですが、それももう前処理されていてすぐに根が出そうな籾でした。私たち実習生の仕事はボスが上空から見つけた畦の弱い部分をスコップで補修して回る、つまり機械では出来ないところの担当です。
　　それはともかく、日本に帰る時土産にもってきたカリフォルニア米、1年過ぎたころ食べたのですが、その美味しさに驚きました。で、なぜだろうと。科学的な根拠はないのですがおそらく三つの理由があるのではと思ったものです（全くの私見です）。
　　一つ目は気候、5月から10月まで雨はおろか雲さえめったに見ませんでした。
　　二つ目は土壌、その当時はまだ当地の米作りは50年ほど、つまり土壌が若かったのではないか。
　　三つ目は保存、籾のまま大規模倉庫に山積みにしての管理。農家で食べるのは「今摺り米」と言って美味しいのだとは千葉県の実習生から。
　　で、雑草の抑制や緑肥にもなるへアリーベッチというマメ科植物との輪作も毎年ではありませんが行なわれますし、また当面は灌漑水で十分なのでしょう、施肥は見たこともありませんでした（これが言いたかった）。
　　※「カリフォルニア　稲作」で検索すると米作りの様子がわかります。

　　こんな例は大規模な米作りでこそですが、当時の東アジアの稲作では当たり前ですが考えられません。そこではばら撒き(直播)ではなく田植えという方法が次第に採られるようになっていきます。田植えをすればムラも無くなり除草も効率的になるからですが、そのためには手間や人数がかかるのは昔話に夕日を招いた長者の話があるとおりです。こうした面積あたり労働力を多投するやり方を「労働集約的」と言いますが、水田に限らずかつては日本農業の特徴をひと言で表す言葉でした。
　　灌漑設備も労働力もある、でもそれで田植えOKかと言えばそうでもなく、実はもう一つ揃わなくてはいけません。稲の苗は乾燥に弱く、田植えには水が絶対条件です。つまりその季節に水が不足だったり不安定であれば田植えは出来ないのです。
　　このようなことから、田植えには一年トータルの降水量ばかりではなく、降る時期がいつなのかという問題が残ります。またたとえ溜池があったとしても、それが十分に大きいかどうかもかかわります。

４．稲作のための水
　　朝鮮半島の話に戻ります。
　　朝鮮半島の場合、南部の一部を除くと春と秋が短かく冬が長い大陸性気候に近いのですが、気温としては北部の山岳地帯の一部を除いては稲作が可能です。
　　一般的な話ですが、稲の栽培には年間1000ミリの降水量が必要とされ、朝鮮半島の場合は日本の7～8割、平均的には大丈夫です。しかしその降る時期が問題で、田植え時期の3～5月にはあまり多くありません。ちなみに、ソウルでは平均1250ミリ内外、でも7～8月に半分ほどが降ってしまい、3～5月には15％くらいなのです。このように降り方が片寄っているうえに貯水池や用水も小規模だったため、朝鮮王朝時代の中ごろまで、稲作は南部の一部を除いてほとんどが直播きで行なわれていました。同じ稲でも直播きされた稲ならある程度は乾燥に耐えられるからです。田植えが普及するのは1600年代以降と言われています。

　　では朝鮮半島と接する中国の東北地方はどうでしょう。
　　南船北馬と言う言葉があるように、中国大陸は南から北に行くほど年間降水量は少なくなります。遼東半島あたりで800～1000ミリ、東北の大興安嶺以東で500～750ミリとなっています。降水量が少ない地域では小麦、高梁、粟、黍、また耐寒性の強いライ麦などが作られました。つまり朝鮮半島に近い地域は基本的には畑作地帯です。
　　これらのことから考えれば、中国の畑作地帯では「田」は「はたけ」のことで、朝鮮半島に入ってきた「田」の字は「はたけ」を指したのも自然なことでした。つまり、最も大きかった理由が中国との地理的な関係だったということ、回り道をしましたがその裏付けになったと思います。
　　最後に地形的な視点にも少し触れてみます。

５．地形
　　以前、お世話になった韓国の大先輩（戦前の卒業生でした）に伺った話です。その方がはじめて日本へ来て列車で東京へ向かった時、山や川、あるいはトンネルを過ぎて駅に止まるごとに受ける印象が違うことに驚いたと言われました。地形も文化も細かく分かれている感じだったそうです。「訛りは国の手形」などと言いますが、これはおそらく封建制度とも相互に関係しているのではないでしょうか。
　　秀吉が朝鮮に兵を送った時、毛利輝元による半島南部の星州（当時は慶尚道、現在は慶尚北道に属する）から国元への手紙には、「さてさて此の国の手広き事、日本より広く候すると申す事に候」と記されているそうです。
　　また、朝鮮半島の河川は川幅が広く底が浅いのに加えて、傾斜度が小さいため流れは前に進むより横に広がります。つまり流域が広くなるのです。河床勾配という指標がありますが、たとえば淀川と洛東江とを比較すると淀川は洛東江の概ね17倍、つまり高低差が大きいわけです。
　　それに加えて、朝鮮半島の西海岸では干満の差が大きく、そのため海水がかなり逆流してきます。ソウルの西にある仁川では干満差が8～10mだそうですし、それよりずっと南ですが天童よしみが歌った「珍島」のあたりでも5mほどと言います。「海が割れる」のももっともです。
　　このように、幅の広さや海水の逆流というような条件のもとでは、大きな堤を築いて水を制御するのはかなり困難でした。水田が作られても移植ではなく直播きを選択するしかなかったのです。かなり昔から貯水池や用水施設が作られてはいましたが、それもほとんどは小規模なものでした（注6）。

６．「麦」という字
　　「田」という字をきっかけに畑、水田、そして稲と続いてきましたが、ついでですので畑に作られるイネ科のもう一つの例として「麦」という字についての話題です。夏の季語の「麦秋」とか「麦の秋」がありますが、恥ずかしいことに「麦秋」というのは秋の風景なのかと長い間思っていました（反省！）。
　　それはともかく、大麦の原産地は中央アジア、小麦のそれは西アジアと言われ、いずれも稲の育つ気候とはかけ離れた地域です。中国には西方から伝えられ、面白いことにそれが漢字にも反映されています。
　　「麦」という漢字の旧字が「麥」というのはご存じだと思います。下の部分は「下向きの足」のかたちを表していて、つまり根が深く地中に伸びていくので乾燥に強いということだそうです。上の部分は単独では「來」と記されて「禾（のぎ）のついたムギ」を表し、もとになった象形文字では「ライムギ」だったそうです。
　　この「ライ」と発音された字をまだ字の無かった「くる」という意味の「ライ」という言葉に借りてきて、「來」＝「ライ」＝「くる」となりました。まさに西から「来」たわけです。（こうした漢字の作られ方を仮借【かしゃ、かしゃく】と言います）ちなみに、ライ麦は小麦より乾燥に強く、またマイナス25℃にも耐えられるそうです。

７．おわりに
　　たしかに米は日本でも朝鮮半島でも好まれたに違いなく、多くの収穫が期待された穀物でした。しかしその栽培には気候だけではなく、技術、地形、人口といった条件が影響していることは、大雑把ではありますが見てきたとおりです。
　　私がかつて韓国の農業関係の本を見ていた時、その頃はまだ漢字が使われていてそこに出てくる「田」の字が日本で言う「畑」指していることを知りました。当時、和辻哲郎の『風土』にはまっていて、「なるほど『風土』か。面白いな」と思い、それからはさまざまな事柄が文化の違いを反映していることに興味を持ってきました。
　　今回は「田」という字がきっかけとなりましたが、結局ある言葉を使って表したい意味、その究極のところはそこに住む人々の経験の枠を出ないのではないでしょうか。それでも、共通の言葉を使うとすればその背景には違いがあることを、たとえ背景自体は分からなくても、あらかじめ頭に置いておきたいものです。
　　いずれにしても、一つのことであっても簡単にスルーするのではなく、その背景にはけっこう沢山のことがあるのではとちょっと気をつけてみると、さまざまなことがわかってくるようです。そんなことをこれからも見ていきたいと思います。（M.I.）

　※注1：ここでは地理的な表現では「朝鮮半島」、言葉には「韓国語」を使いますが、これは筆者のこれまでのパターンですのでご理解願います。
　※注2：「ハングル」というのは韓国語の表音文字です。韓国語は日本語と比べると発音が複雑なので「万葉仮名」のように漢字の発音を使うのは難しかったのです。日本語の「仮名」にあたる表音文字は、1446年に「民衆を訓える正しい音」という意味で「訓民正音」と名づけられた「ハングル」が出来るまでありませんでした。
　また、NHKに「ハングル」を附した講座がありますが、これは、北では「朝鮮語」と、南では「韓国語」と自称しているための苦肉の策です。「ひらがな語」とか「カタカナ語」がないのと同様、「ハングル語」などはあり得ません。
　※注3：「送り仮名」的に漢字を利用した「吏読」（リト）というものがあって公文書などに使われましたが、広く庶民に普及したわけではありません。
　※注4：韓国では漢字を訓読みにはしません。例えば「山」は「サン」と音で読むだけで「やま」とは読まないのです。ですから、「水田」を意味する言葉は韓国語では「tap」と言いますが、「」に「tap」と仮名を振ることはしません。
　※注5：『日本残酷物語１―貧しき人々のむれ―』（平凡社1995）には焼き畑を行ないながら山間で暮らす人々の姿が数多く載せられています。
　※注6：全羅北道の金堤にある万頃平野には西暦330年頃に作られた碧骨堤（国家史跡111号）と呼ばれる貯水池がありました。水門や堤防の一部が現存し、博物館、公園などが整備され、観光に供されています。