『月刊サティ！』は、地橋先生の指導のもとに、広く、客観的視点の涵養を目指しています。

　★私の修行生活は懺悔の瞑想から始まった。懺悔は「ネガティブな過去からの解放」と定義することもでき、心の清浄道の中心的命題として何度も繰り返し言及してきた。
　　20余年前に懺悔修行について何本もの原稿を書き、その掉尾を飾ったのがアングリマーラ尊者の評伝だった。加筆して本欄に３回連載したが、改めてその他の懺悔関連の原稿を再読してみると、捨てがたいものがあり、このまま埋もれて散佚させるのも忍びないと感じた。
　　最終章を最初に提示してしまった形だが、この際に懺悔関連稿を加筆して「懺悔物語」としてまとめておこうと思った。

　　さて、ヴィパッサナー瞑想を始めたからには、修行が進むことを期待しない人はいないだろう。これまでに数多くの人が瞑想合宿に入ったが、皆、真剣に修行に取り組んできた。
　　しかしその成果は千差万別、短時日で素晴らしい瞑想体験を得る人もいれば、努力が実ることなく不発のまま下山する人もいる。全員が同じ条件でスタートし、同じ屋根の下で同じ食事を摂り、ダンマトークも面接も同じように受けているのだが、なぜ大きな差異が如実になるのだろうか・・・。
　　当たり前のことだが、一定の成果を上げ成功を収めるためには、それに必要な条件をすべてクリアーしなければならない。

　　「ひとびとは因縁があって善い領域(天界)におもむくのである。ひとびとは因縁があって悪い領域(地獄など)におもむくのである。ひとびとは因縁があって完き安らぎ(ニルヴァーナ)に入るのである。
　　このように、このことは因縁に基づいているのである」(感興のことば26-9)

　　この世のいかなる事象もデタラメに生じ滅しているのではない。必ず原因となるエネルギーが一瞬の事象を形成しながら因果を帰結させているのである。仏教では、すべての出来事を生起させ、展開し、消滅させていく根源的な力を「サンカーラ(行)」と呼んでおり、サンカーラ(行)は業(カルマ)と同義と理解される。
　　したがって瞑想の修行が成功するのも破綻するのも、その原因となるエネルギーが過去に放たれたからであり、いずれも業の結果であるということになる。
　　もしブッダと同じ境地に達したいのなら、ブッダになるための必要条件である十の波羅蜜を完全に具足しなければならない。
　　阿羅漢や預流道の状態が達成されるのも、当然それに相応した徳のエネルギーが原因となっている。

　　瞑想は才能である。
　　才能という意味は、過去世から今日まで瞑想のために努力し訓練してきたエネルギーの総和という意味である。
　　怠けた者もいれば、よく精進した者もいるし、遅まきながらやっと今世でスタートした者もいるかもしれない。
　　人は絶対的な公平で生まれてきているから、天賦の才能は歴然である。過去に自分が放ったエネルギーの結果が、公平に現前してくる法則が働いている。公平だからこそ環境も力量も不平等になり、千差万別の落差が生じてくる。なんと悲しく、そしてありがたいことだろう。
　　しかし才能は波羅蜜の一部であり、才能だけで悟ることはできない。
　　修行が進むための内的・外的なあらゆる条件がすべて揃わなければ解脱は完成しないのだ。健康・時間・家族の協力・よき師よき仲間・修行環境・体調・悟りの覚支のバランス…など、無量・無数の全条件が「その一瞬」のために結晶しなければならない。
　　そのためには「衆善奉行」の教えに基づき、日々ありとあらゆる善行を行じ奉り、カルマを善くして波羅蜜を熟させていくしかない。

　　だが、それだけで良いのだろうか。プラス＋プラス＋・・と、善なるエネルギーの足し算を重ねても悟ることはできないだろう。なぜなら、諸々の妨害要因が絶妙のタイミングで修行の完成を阻むからだ。事が成就するのに必要にして十分な条件が完備しても、賽の河原の積み上がった石を崩す鬼のようなネガティブ現象が一瞬にして全てを破壊してしまうかもしれないのだ。　
　　私たちは一人の例外もなく、悪業も善業もない交ぜに、ゴッチャにして集積してきている。「仏もかつては凡夫なり・・」の戯れ歌の如く、ブッダですら数々の不善業を作り、長い輪廻のある時には地獄に堕ちて悪業の一括返済をさせられていたことが伝えられている。
　　至高の存在であるブッダになってからですら、罵倒されたこともあれば、こいつに妊娠させられたなどと危うくハメられそうになったり、足指に棘を刺したり、托鉢の鉢に３ヶ月の長きに渡って粗悪な馬麦しか得られなかったこともある。いずれも、前生譚にはその原因となった行為の説明がなされている。
　　ブッダですらかくの如きなのだから、どんな人も間違いなく、善いカルマも悪いカルマもおしなべて作ってきているのだと心得なければならない。
　　修行の成功を阻むマイナス要因を除外しない限り、達成したものがチャラにされ、成就したものが破壊されてしまうことだろう。

　　いろいろなことが起こる。
　　・・クーティに忍び込んだサソリの毒針に刺され、ヤンゴンの病院にかつぎ込まれたドイツ人比丘。
　　朝の食事が、昼には腐敗している熱帯である。食物に当たれば吐き気と下痢でガタガタに崩れていく。
　　リトリートが佳境に入った時を狙ったように、実兄が危篤という報に接し、迷った末、命懸けの修行を断念し帰国して行ったスイス人・・・。
　　突然至近距離で改修工事が始まり、連日、耳に鋭く残る電気のこぎりの音や、トーン、トーン、と内臓にまで響くようなハンマーの音、大声で呼びかける大工の声、等々で完全に破壊された森林僧院の閑けさ・・・。
　　在家なのに布施をしないで１年間も寺で修行していたフランス人が、出入りする工事の者か何者かに全財産を盗まれ茫然自失した・・・。
　　まったく一寸先は闇、何が起こるか予断を許さず、危うく難を逃れてギリギリセーフになる者もいれば、タッチの差でアウトになる者もいる。

　　私自身も例えば、スリランカの山頂の僧院で修行していたある日、谷底から大音響のアザーンが鳴り響いてきた。
　　アザーンとは、イスラム教の礼拝への呼び掛けだが、朗々とした男声で唄い上げるアラブ版民謡といった趣で耳を直撃してくるのだ。麓の村に１軒だけモスリムの家があり、運動会で使うような大音量のスピーカーでアザーンを流し続けてくる。
　　当然サティを入れるのだが、その目に余る大音量から、ギラギラした攻撃的な印象を受け「コーランか、剣か」などという言葉が連想されてくる。サティを入れつつも、脳裏の片隅では昨日までの静寂を惜しむ気持ちや、イスラム侵攻によってインドの仏教寺院が徹底的に破壊され、1203年ヴィクラマシーラ寺の消滅をもってインド仏教が終焉した・・などという妄想がスルスルと脳裏を過ぎり、サティが追いつかなくなる。
　　さすがに『おのれ、モスリムめ！』などという言葉は浮かばなかったが、修行を深めるために遥かスリランカの森林僧院まで来たのに、ラッパ状の谷間の底から異教徒の大音響で大打撃を被ったのはいかなる不善業の結果か・・・と自問自答した。
　　修行のレベルはガタ落ちしたものの、過去世で他宗教に嫌がらせや邪魔立てをした報いだろうと定番の思考法で甘受することにした。修行は続行したが、私にはこの種の体験が数多くあり、過去世で誰かの修行の邪魔をしたことは間違いないと確信している。同じ体験が重なるにつれて免疫ができ、やがて修行が決定的に破壊されるような事態が生じても、『またか・・、いつまで続くのか、私の不善業よ・・・』ともはや怒りが立ち上がることはなくなった。

　　ラクラクと修行が進み、いとたやすく解脱できる人は慶賀すべきだ。宇宙銀行に貯えてきた波羅蜜のエネルギーが、満を持して放たれ修行の後押しをしてくれたのだ。「衆善奉行」の善行を蓄積したのみならず、「諸悪莫作」にも徹して他者を煩わすことなく、いかなる危害も加えることがなかったのだろう。
　　他人に苦を与えなかった者は、他から苦を与えられることがない原則である。つまり、妨害要因とは「諸悪莫作」の禁を犯して他者を苦しめた者が受けなければならない苦悩だと理解される。
　　現象世界の仕組みが構造的に絵解きされてくれば、「ああ、やらなきゃ良かった・・」と思うだろが、もはや後の祭りである。その当時は愚かにも目先の現象に反応し、メラメラと嫉妬に怒り狂い他人の修行を邪魔したり、悪い教えにハマッて仏法僧を罵倒したり、托鉢をする聖者の鉢の中に唾を吐いたり・・、とさまざまな不善業を重ねてきたであろう私たちが、なかなか思うように修行が進まないのは因果関係の当然の帰結なのである。

　　「わたし、そんなことしてません！」
　　と抗議したい向きもいるだろうが、それは今世の記憶の範囲であって、永い輪廻転生のなかでどのような不善業を作ってきたかは量り知れないのである。
　　どうせ過去世でもなんらかの宗教をやっていただろう。むろん悟っていた訳ではないから我執がある。あれば必ず自らを高め、他宗教の悪口を言っては貶めていたにちがいない。
　　邪教の神々を崇拝しながら仏弟子に石を投げ、侮辱していたかもしれない自分が、今度はその仏教を学び、ヴィパッサナー瞑想に励むこととなり「どうもなかなか進まないナ。間違っているんじゃないだろうな」などと呟いているのだ。
　　過去に作ってしまった不善業に対しては、なす術がないのだろうか。
　　ありがたいことに、テーラワーダ仏教には立派な対処法がある。その代表的なものが懺悔の修行である。その効果には瞠目すべきものがあるが、果たしてどのような行法なのだろうか・・・。(以下次号)

１月号より、２００８年２月号から連載されましたアチャン・チャーによる1978年レインズでのリトリートの半ば、夕べの読経の後に行われた新参の修行僧を対象とした非公式の法話を掲載しています。今月はその第２回目です。

 　　　覚りの道への出発

「『あなたは、自分や自分の家族が無差別殺人を犯す可能性があると思いますか』
　　そう聞かれて、『はい』と即答する人はほとんどいないだろう。・・・もしあなたが咄嗟にそう感じたのなら、本書は一読する価値がある」
　　こんな言葉で始まる本書は、なぜごく普通の人がどのような背景と経緯を経て過激化するのか、それを防ぎ、あるいは引き返すには何が必要なのかを論じ、示そうとしている。
　　著者は、1989年毎日新聞に入社以来、ワシントンやエルサレムの特派員、英オックスフォード大学ロイタージャーナリズム研究所客員研究員、イスラエルのヘルツェリア学際研究所大学院（テロ対策・国土安全保障論、サイバーセキュリティ専攻）修了、同研究所併設のシンクタンク「国際テロ対策研究所」研修生、テルアビブ大学大学院（危機・トラウマ学）を経て現在は毎日新聞編集委員（専門記者）。
　　特派員時代に過激派による衝突現場を目撃し、取材したことで、無意識的に「テロリズムといえば特異な人々によるもの」というイメージが形成された。しかしその後イスラエルの大学院で研究生活を送ったことで、「テロリズムはイスラム系に限らない」「どんな人も過激化しテロリストにすらなりうるのだという認識に達し」たという。こうしていっそう研究を進めるに従い、私たちの中に潜む暴力のメカニズムを説き明かし、過激化するプロセスの「地図」を作り、多くの人と情報を共有することに大きな意義があることを意識するようになる。
　　まず著者が記すところを略して各章の構成を紹介する。

　　第1章：2015年秋から約1年間続いたパレスチナの若者らによるユダヤ人への波状攻撃と、それに対するユダヤ人の反応も含めた双方の個人、集団による過激化現象について検証する。
　　第2章：2015年1月のイスラム国による日本人男性2人の誘拐・殺人事件を中心に、イスラム国の元戦闘員たちへのインタビューなどから、組織がいかに個人を過激化させるかについて考える。
　　第3章：イスラム主義に限らず、世界各地で起きるさまざまなロ－ンウルフによる攻撃のパターンや、「一匹オオカミ像」の変遷を追う。
　　第4章：彼らが過激化する過程に注目してそのプロセスを明らかにする。また過激化を促すものとして人間の認知バイアスや、ユーチューブなどソーシャルメディアが果たす役割についても分析する。
　　第5章：多くの人が貧困や厳しい家庭環境のもとで、また移民やイスラム教徒として平穏に暮らしているにもかかわらず、なぜ、どのように一部の「普通の人」が過激化するのかを探る。
　　第6章：東京オリンピックでのローンウルフがもたらす脅威、新型コロナウイルス禍で相次いだ「歪んだ正義」に基づく差別やいじめ、さらに、日本での過去の事件について過激化メカニズムをもとに検証する。
　　第7章：私たち一人ひとりがちょっとした工夫でできる過激化抑止のための試みについてまとめる。

　　本書は著者のこれまでの研究の集大成とも考えられると同時に、おびただしい実験、研究、報告、論文などが掲載されている。そのため、本稿では便宜上一部を除いて出典や発言者を記せず、また著者自身の文章との区別をはっきりさせていないところや、さらに章によっては触れていない部分もある。したがって、機会があればぜひご一読されればと思う。

　　第1章、著者はテルアビブ北方にあるヘルツェリア学際研究所で、「テロリズムの心理」という授業を担当するエラン・シャダク博士から、冒頭のような衝撃的な言葉を聞いた。博士は、「テロリストの頭の中を考えるには、まず普通の人々の頭の中を考える必要がある。そうしていくと、大半の人は状況さえ整えばテロリストになるのだということがわかる」と言い、その根拠として米スタンフォード大学での有名な「監獄実験」の動画を見せたという。
　　またこの章では、過激化していく「意見」と「行動」の、それぞれ4段階に分けられたピラミッド図が示される。要点は、テロリズムに共感する割合はおおむね8割前後と高くても、「実際にそれを実行することを正当化したり本当に実行したりするレベルとの間には大きな差があり」「意見の過激化＝行動の過激化、と単純に結びつけることはできない」と言うことである。なので、イスラム過激化の潜在的テロリストを見つけたいなら、「治安当局がよくやるイスラム礼拝所のモスク周辺での諜報活動ではなく、射撃場で張り込むほうが効率が良い」と、皮肉交じりに提案している教授たちもいると言う。

　　第2章、イスラム国を脱したシリア人の元戦闘員8人へのインタビューなどから、イスラム国に入った経緯と過激化のプロセス、そしてそこからの脱出について語られる。
　　取材当時26歳だった青年の証言からは、「組織が促す過激化プロセスに特徴的な要素がいくつもちりばめられている」ことがわかる。それらには、家族や友人を失う、荒廃する故郷への怒りや喪失感、政権側と過激派との戦闘や割拠にさらされて国民としてのアイデンティティを失う、新しい国の建設へ向かうという未来や希望という虚構、戦闘参加や帰属意識がもたらす一時的な興奮や満足感、善なる内集団と悪としての外集団を峻別する二元論的な発想、結束を促すための踏み絵と裏切り者への制裁などがあげられると言う。
　　著者はその時点で警視庁長官であった松本光弘氏の著書『イスラム聖戦テロの脅威－日本はジハード一と闘えるのか』（講談社）を引き、カルト教団によるマインドコントロールとの類似性を指摘している。それは、
　　(1)儀礼や住居、衣服、食事などの「行動コントロール」
　　(2)身につけさせた教義、言語体系以外について思考停止させる「思想コントロール」
　　(3)罪悪感と恐怖感で感情の幅を狭くする「感情コントロール」
　　(4)自らの判断をさせないため、外部からの情報をシャットアウトする「情報コントロール」
である。
　　では、脱出の引き金となったのは何か。ここであげられているのは、「70歳の女性から金品を強奪し強姦した」とされた15歳の少年の処刑を偶然目にした若者が、亡くなるまでの3日間、少年の母親が、「毎日、彼の顔を水で洗い、唇を湿らせてやっていた。その姿がずっと頭から離れなくなってしまった」例、また、自爆テロに向かわされそうになった青年がふと母親の声を聞こうと電話した時に、母親が「死んではダメ。一緒にシリアを出ましょう、トルコに逃げるのよ」と泣きながら繰り返したことからだった。共通するのは、これまで閉じこもってきた「思考の殻」の外に目を向けて、不信心者とされる外集団の中に人間としての姿、また自分とのつながりを見出したことだ。

　　第3章は、組織に入らずに自己過激化に終始するいわゆるローンウルフのパターンである。そのありようは9.11以前と以降では変わってきたと言う。
　　第一点は、過去に過激派団体に所属していた割合が少なくなってきたこと。（9.11以前：63％、以降：48％）。
　　第二点は、ローンウルフになる経緯。以前にはなんらかの理由で組織から離れたことにより、以降は「はじめからひとり」なのではないかと考えられる。
　　それでは、もしローンウルフが「仲間意識」を持っているとすれば、それは何によるものか。一つにはネットで情報を提供している組織に対してのもの、また一方では、ある事件や人物の行動を「先駆的」「先駆者」として共感したり崇拝したりすることによるものではないかと言う。
　　第三点は、自殺的な要素が強まってきたこと。9.11以前には容疑者が「数ヵ月から数十年間と長期にわたりつかまらなかった例が全体の約4割」だが、以降には、「4分の3は付近で数時間以内に拘束されるか、現場で治安当局者に殺害されるか自殺している」と言う。
　　では動機は何か。過激派組織によるものは個人的なものが見られないが、ローンウルフの場合は個人的な喪失感、不満、恨みといった要素と、宗教的、政治的な問題を結びつけたものだと言う。モサドのシモンズ博士は、「よくあるのが恋愛です。初めはパレスチナの占領問題とかいろいろと話すのですが、どうも聞いていくと発端は失恋であることも少なくない」と話していたそうだ。
　　こうした傾向を著者は、「ローンウルフは自我が大きく、すべての物事を自己から見る『自分主義』を貫くタイプ」で、個人の不満と政治的な問題を自力ではうまく結びつけられないのだと言う。そのため、過激派組織がインターネット上で掲げる物語や過去に行った者の論を借りて、行動は単独にもかかわらず精神的にはそれらから影響を受けている、と記している。
　　この章ではこのほか、ローンウルフが実行までどのような心理的プロセスを辿るか、いきなり実行されたように見えても、社会によってはすでに発火直前条件が揃っていた可能性を示唆している。

　　第4章は、ローンウルフも含めて組織のメンバーが過激テロに至る筋道を考察する。まずはトラウマとそれがどう人に影響してくるか、から。
　　トラウマは、対処能力を超えた外的な出来事を体験した時に被る非常に深刻な心の傷だが、それは個人ばかりではなく、グループや社会全体が受けることもある。そしてそれが一定レベルになると、無意識的に「退行」と「分裂」という防衛機能に入ることが少なくないと言う。
　　ここで問題になるのは「分裂」で、これは善か悪か、敵か味方か、全か無か、というような二元論的な考えに至る。この思考回路に落ち込むと、自分の所属する内集団を完全な善、外集団を完全な悪と位置づけ、外集団の人々を非人間化して貶めることで相対的に自尊心を高めることになる。
　　もちろんこれは頭の中でのことで、大多数の人々は行動に移すことはしない。しかし少数はエスカレートしたあげく対象を人間ではなくモノと意識するようになる。こうなるともはや一般的モラルは通用せず、「外集団の殺害は正当な『正義』以外のなにものでもなく」なってしまう。
　　さらにトラウマを抱える根底には、被害者意識からくる復讐の意識が強いことも共通していると言う。そうすると、「被害者意識を持つこともそれに対する報復としての無差別攻撃を正当化する『歪んだ正義』」も、決して「限られた人の極めて異常な行動」というふうには言えないのだ。であれば、「シャダク博士が言った、誰でも状況次第ではテロリストになりうるという指摘」は、なおさら現実味を帯びることになる。
　　ここから、著者が作成した過激化のプロセスモデルが示されるが、ここではその４つのステップがどのようなものなのかだけを記すことにしたい。
　　先ず第一のステップは、「私的な苦悩、政治・社会的不正義の疑問や怒り」を「なぜ」と問い、わかりやすい答えを探す段階。
　　第二のステップは「物語」作り。
　　第三のステップは著者が過激化トンネルと名づける視野を非常に狭めていくカテゴリー化。
　　第四のステップは「宣伝グセ」としての予告。
　　第五のステップは過激な行動へと踏み出させるきっかけと、抑止して踏み止めさせるきっかけ。

　　第5章は、過激化するプロセスを踏まえた上で、ではなぜ過激化する人もいればしない人もいるのかということについて。性格や環境は過激化の誘因にはなっても、それがすべてではないのだ。
　　人は自分では対応できない脅威を感じるとそれが負荷となり心身のバランスが崩れそうになるが、そうすると平衡を保つために意識的、無意識的に何らかの行動をとる。それにはおおむね2種類あって、ひとつは問題自体を解決しようとするもの（根本治療：編集部）、もうひとつは苦痛自体を和らげようとするもの（対処療法：編集部）である。後者にはスポーツなど健全なものもあるか、中には不健全なものもある。この場合どちらをとるかは世界観の違いにあると著者は言う。
　　もしその人の世界観が極端に否定的でなければ、「周囲に助けを求めて切り抜けることもできる」けれど、「世界観が非常に否定的で人を信頼できず、孤独になって」いればそうはいかない。ただ、それでも自分で何とかしようとしている時に隙間があると、「資源（酒や薬物など）に依存したり、ネット上に仕掛けられた過激派のわなにひっかかったり、過激思考に活路を見出したりしてそれを取り込んでしまう」。そんな時に「その人は過激化の入り口に立つことになる」と言うのだ。

　　第6章は日本の場合で、現在進行中のコロナ禍についても取りあげている。
　　もともと差別的な感情が潜在的にあった人も、冷静な時にはそれを抑制しているが、社会不安が高まると抑制力が低下してそれが攻撃性に転化しやすくなると言う。しかしそれは「置き換え」にすぎない。自分の不快な感情を「八つ当たり」で晴らしているということだから。
　　こうしたことを避けるためには、個人的には親しい人々との交流や趣味によって、また社会的には政府やメディアの発信、そうしたものが大切だと主張しているが、そうしたことは現今の世相を見ればおおよそ納得できる。
　　この章ではさらにローンウルフ型の例として、障害者施設で起きた「相模原殺傷事件」、秋葉原で起きた「トラック暴走事件」、またオウム真理教事件の被告を組織型の例として検証している。

　　第7章では過激化をどのように防ぐかについて論じつつ、私たちがストレスを感じた時にはどうすれば良いのかについて記している。
　　著者はここで、イスラエルの心理学教授ムーリ・ラハド博士らが提示した、自分自身、あるいは家族や親しい人と協力して心身のバランスを保つための応急措置的なやりかたを紹介している。それは、人のタイプにより有効と思われる6つの方法で、どれが自分に向いているかを自覚的にチェックする表も提示されている。
　　B：「信念と価値」・・・宗教、祈り、スピリチュアルなことに支えを求める人々に有効。
　　A：「感情と情動」・・・感情を発散したり押し込めたりしてバランスを取ろうとする傾向が強い人。
　　S：「社会的」・・・他者を助けたり助けてもらったりしながら自分の力に変えていくタイプ。
　　I：「想像」・・・空想にふけったり自分を問題から切り離したりして心の安寧を図ろうとする人。
　　C：「認知的」・・・理論や理解を重んじ、現実的怠り組みを好む人。問題に集中し解決を図ろうとする。
　　Ph：「肉体的・生理的」・・・行動で気晴らしする。スポーツや体を動かすのが好きな人に向く。ただし、これにはやけ食いやアルコール、暴力行為、薬物等への依存など、有害なものもある。
　　この章ではこれらのほか、「確証バイアス」「認知的不協和」「認知的完結欲求」などの、私たちが落ち込みやすい「認知のクセ」を自覚することが大切なこと。特に疲れている時などは決して「即断即決」をしないようにすべきだと述べている。
　　また、「自分の考え」がイコール「自分」ではないという認識を持つことが大切だという。つまり「頭の中に浮かぶ考えは空の雲のようなもの」で、「現れては形を変えながらやがて消えてゆく。しかし、雲（考え）は自分ではない。いわば自分はその雲を眺めている存在」なのだと。
　　さらに物語には物語で対抗することにも触れている。シンガポール、サウジアラビア、アメリカでの例をあげ、その内容以上に、誰が言うかがその影響を左右すると言う。
　　そのほか、相手を非人間化していく過程をくい止めるためのやりかた、小さな攻撃やいじめから目をそらさず傍観者であることをやめること、コミュニティーの重要性、そして、過激派と治安当局など組織双方の思い込みを事実を元にして認識していくこと、等々が大切であると力説している。
　　まるで本書は膨大なジグソーパズルのように感じられたが、なかでも、私たちの判断においては、きちんとしたデータに基づいた客観的な視点をもつことの重要さをあらためて知らしめてくれたように思う。（雅）